心法略有八种：一眼识、二耳识、三鼻识、四舌识、五身识、六意识、七末那识、八阿赖耶识。
一、眼识─依眼根了别色尘之作用
二、耳识─依耳根了别声尘之作用
三、鼻识─依鼻根了别香尘之作用
四、舌识─依舌根了别味尘之作用
五、身识─依身根了别触尘之作用
六、意识─依意根了别法尘之作用
七、末那─译名意，内缘第八妄执为我
八、阿赖耶─译名藏，能藏一切种子
为何说此八种为“略”呢？蕅祖直解说：“心性离过绝非，尚不可名之为一，云何有八？若论相用，浩然无涯，今就有情分中，相用最显著者，略有八种”。
由上述可知：所谓八识，乃是就心性之相、用上说的，并非在本体上说话。既是就相、用来说，则心性之相用，可谓无量无边，何止八种？今百法说心法有八种，乃是就有情众生之心理现象与作用中最显著的来说，此点不可不知。
那么，心法的意义为何？百法赘言：“心法者，总有六义”，哪六种呢？
一、集起名心：是说心有收集、保持、储藏一切法种子的功能，并且在因缘成熟之时，又能令这些种子，一一发起现行。具有这种功能的心法，特别是指第八阿赖耶识。
二、积集名心：是说心有熏习成一切法的种子的功能。具有这种功能的心法，特别是指眼、耳等前七识。
以上“集起”和“积集”二义，可说是互为因果。譬如：我们听经、阅藏，则经由眼识、耳识及意识之熏习作用，将清净的种子，熏入第八阿赖耶识中，储存起来（这是心之积集义）。他日以我们所见所闻，为他人复诵、讲解，即是种子发起现行之功能（这是心之集起义）。换句话说：集起是偏在现行上说，积集则偏在种子上说。
三、缘虑名心：是说心有攀缘，思虑一切法的功能。譬如我们静坐室中，想念山河大地、日月星辰，便是心的缘虑功能。
四、或名为识：是说心有时叫做“识”。识就是了别的意思。我们的心对于境界有明了分别的功能。
五、或名为意：是说心有时叫做“意”。意就是相续不断的意思。我们的心，剎那不停，前念灭，后念生，生灭之间，无有间隔。
六、或第八名心，第七名意，前六名识：是说若就“缘虑”义来说，八识皆可名“心”，若就“集起”义来说，则只有第八可以叫做“心”。因为唯独第八阿赖耶识能集诸种子，起现行故。
若就念念生灭，平等无间之义来说，则八识皆可名“意”，若就“恒审思量”义来说，则只有第七末那识可以叫做“意”。因为唯独第七末那能恒审思量第八为我故。
若就了别境界之义来说，则八识皆可名识，若就了别粗显境界义来说，则唯前六识可以叫做“识”。因为前六识能了别色声等粗境故，至于第七、第八所了别之境，则微细难知。
☀藏识
藏识｜76年前的端午节 太虚大师在灵隐寺写了首诗
藏识｜尘空法师遗著《无我》
藏识｜龙宫海藏散天香 灵隐盛夏晒经忙
藏识｜“楼观沧海日，门对浙江潮”——唐代诗歌中的灵隐寺
☀巡觅
巡觅｜冷泉初夏——草欹疑石坠 水定见鱼还
巡觅｜在灵隐，邂逅的不仅仅是一场太阳雨
巡觅｜访灵隐记
巡觅｜关于在灵隐寺许下的和实现的愿望
☀学处
学处｜不识本心 学法无益
学处｜什么是事忏与理忏
学处｜中秋一夜月 露洒满林珠
学处｜忏悔业障至何时才能得罪业清净
☀观照
观照｜在娑婆世界为什么专凭自力，悟修甚难
观照｜久念功深 必定见佛
观照｜修证即不无 污染即不得
观照｜念念迁谢 新新不住 如火成灰 渐渐销殒
☀开示
开示｜印光大师：阅读佛经不可亵慢
开示｜谛闲法师：如来禅与祖师关之区别
开示｜虚云老和尚：如何能脚踏实地呢？只有口诵心惟，朝斯夕斯的干
开示｜太虚大师：人生进善之阶段
☀联灯
联灯｜恒顺众生就是无原则地满足一切心愿吗
联灯｜佛弟子悲心遍及一切众生 为何还会有国家的观念
联灯｜佛诞恰逢母亲节 当效释尊报母恩
联灯｜为报一切父母恩 佛在忉利天说了这部经
☀物语
物语｜七叶树——根苗自是不寻常 托质偏于古道场
物语｜梅子熟也
物语｜苟非一片金刚地 难使菩提叶叶辉
物语｜睹见莲花思妙法
☀常识
常识｜四谛法之道谛四行相
常识｜十二因缘法门
常识｜五停心观
常识｜三法印与一实相印
☀素食
素食｜本心
素食｜中秋意
素食｜欢喜
素食｜修慈
☀分享
分享｜五年皈依路
分享｜智孝之道报亲恩
分享｜慈孝心 清凉行
分享｜月光遍照 慈心流辉
☀赏析
赏析｜敦煌藏经洞绢画地藏菩萨像
赏析｜圆悟克勤禅师《印可状》
赏析｜松广寺朝鲜佛画：华严经变相帧
赏析｜北齐石雕思惟菩萨及胁侍像
☀阅读
阅读｜华严不如艮卦？
阅读｜皮袋歌——纪念虚云老和尚诞辰182周年
阅读｜学佛应当心大而胆小
阅读｜大道无成 业果先就
☀故事
故事｜冤冤相报
故事｜变成大鱼的国王
故事｜路要自己走
故事｜帝须罗汉
☀视频
视频｜云林走读之灵鹫飞来
视频｜品味千年宋韵
视频｜荷叶团团擎翠盖 莲花灼灼斗红妆
视频｜济公的主场——围棋在灵隐
编辑｜海涛
责编｜妙声返回搜狐，查看更多